中国自插足宋代以后，在诸宗中禅宗连忙取得传播，在儒者士医生和朝廷的援助之下逐渐发展为释教中的最有影响的流派。但是在禅门五宗中成都汽车第三方调研公司，沩仰宗早已腐化，高眼宗、云门宗至北宋后期也曾衰微不传，只须临济宗、曹洞宗二宗陆续流传，并不竭符合时期取得发展。比较而言，临济宗影响更大。临济宗在11世纪从临济下五世汾阳善昭的弟子石霜楚圆的法系酿成黄龙、杨岐二派，但是到南北宋之际杨岐派继黄龙派之后连忙兴起，一直传至晚世。在这个历史经过中，圆悟克勤禅师偏激弟子大慧宗杲、虎丘绍隆占有病笃地位，为激动临济宗的发展发达了要害作用。

圆悟克勤禅师的生平奇迹偏激禅法，主要见于南宋孙觌（1081—1169）《圆悟禅师传》、祖琇《僧宝正续传》卷四〈克勤传〉、《联灯会要》卷十六、《嘉泰普灯录》卷十一〈克勤章〉，以及弟子虎丘绍隆等东谈主所编《圆悟佛果禅师语录》（下简称《圆悟语录》）、圆悟编撰《碧岩录》等。

在禅门五宗当中临济宗配置最早，在插足北宋以后曾与云门宗相并盛行，何况一直流传于今，对中国历史文化的影响也较大。

圆悟克勤嗣法弟子中以大慧宗杲、虎丘绍隆二东谈主最有名，是南宋初期将临济宗杨岐派推向振作的病笃代表东谈主物。

圆悟克勤禅师像

圆悟克勤（1063—1135），或称佛果克勤，“佛果”、“圆悟”鉴识是宋徽宗、宋高宗所赐之号。俗姓骆，彭州（治今四川彭县）崇宁东谈主，依妙寂院内省法师剃度落发，受具足戒后到成都从文照学佛经，又从圆明院敏行学《楞严经》等，后到真觉寺 从胜禅师参禅，努力参究禅宗心地之说。

圆悟其后出蜀，游历各地访师参禅，先后参谒荆州（治今湖北江陵）玉泉寺承皓禅师、金銮寺信禅师、潭州大沩山真如寺慕喆禅师、洪州黄龙山晦堂祖心禅师、庐山东林寺常总禅师，对云门宗、临济宗禅法和传法格调有所了解。临济宗黄龙慧南的弟子晦堂祖心对圆悟至极唱和，说“他日临济一片属子矣！”（《嘉泰普灯录》卷十一〈克勤章〉）圆悟还学习曹洞宗的禅法认识。

而后，圆悟到今安徽太湖县城东的白云山寺参谒杨岐下二世法演禅师，在他启示下入悟，取得印可。法演对他至极器重，命他分座说法。圆悟从此逐渐知名于森林之间。

成都昭觉寺

圆悟离开法演后，先后住执南北七所庙宇：成都昭觉寺、澧州夹山灵泉寺、潭州长沙谈林寺、江宁蒋山寺、开封天宁寺、金山龙游寺、云居山真如寺，聚徒传法，取得儒者士医生和信众的迎接和援助，在两宋之际为激动杨岐派向社会平时传播，发达了很大作用。按技术规章约莫在宋徽宗政和末年（1116年或1117年），圆悟应请住执江宁府蒋山寺。南朝梁神异僧宝志曾住此山。神宗朝宰相王安石为母居丧曾在此山念书，晚年退居于此，与蒋山寺住执临济宗僧赞元结为林下之交。因此在圆悟在升座时说：“宝平正场，梁时示化；舒王（按：王安石）福地，包括圣世重兴，宏开选佛场，宣唱大般若。”东南禅僧知名纷纷前来参禅问谈。

宣和六年（1124）四月，圆悟奉诏住执开封天宁万寿寺，宋徽宗曾召见过他。此时适值金国在朔方连忙兴起，翌年灭辽，年底分兵两路南下攻宋。宋徽宗让位于钦宗。靖康元年（1126）春，金兵攻至开封城下，在宋廷欢喜割地赔款后退兵，但是年底又南下，攻破开封，翌年掳徽宗、钦宗并掠取财物北归。

圆悟恰是在这涟漪的三年技术住执开封天宁寺的。现有圆悟语录只记录他前二年部分说法。他在天宁寺开堂典礼上拈香“恭为今上天子，祝严圣寿万岁万万岁，伏愿圣明逾日月，睿算等乾坤，空芥城而多余，拂劫石而弥固”，然后拈香祝皇室、朝廷百官“高扶圣日，永佐尧明，寿算等松椿，福禄王人江海”，长沙满意度调查公司临了拈香报五祖法演的“法乳之恩”。

圆悟频繁应请为玉叶金枝、朝臣光显等上堂说法，向他们答复修执禅法、明心见性等理由理由。孙觌《圆悟禅师传》说“一时王公贵东谈主、谈德材智、体裁之士，日造其室，而车辙满门，虽毗耶城听法（按：《维摩诘经》所说毗耶离城东谈主听维摩诘居士说法景色），殆不可过也”。《圆悟语录》卷五、卷六记录，有乔贵妃、王贵妃、大内庆国夫东谈主、郓国大王、莘王、济王、李典御、郑太师、知省太尉等东谈主曾请圆悟上堂说法，或为他设斋会，反应了北宋光显释教信仰的情况。

圆悟曾应尚在藩邸的宋徽宗第九子赵构之请，三次上堂说法。据《圆悟语录》卷二十载，他以诗偈向赵构暗示：“善因招善果，种粟不生豆。大福德东谈主修，大福德东谈主受。” 告诉他修善得福报，若修得大的福德，便可入悟直达如来田地。

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靖康二年（1127）五月，任戎马大元戎的赵构在南京宋城（今河南商丘南）即位，改元建炎，是为宋高宗。宋高宗任命李纲为相，组织军民叛逆金军复原失地。但是不久李纲与其他主战派官员遭到革职。十一月幸驾扬州。金兵一度打过长江，建炎四年（1130）金军北撤，宋高宗定都杭州（改称临安）。

就在开封城腐化之际，圆悟携弟子大慧宗杲等东谈主曾到高邮（在今江苏）暂住乾明寺。建炎元年（1127）经宰相李纲奏请，圆悟住执金山（在今江苏镇江）龙游寺。《圆悟语录》卷六记录：他在升座拈香为天子祝嘏时说：“夺少康复禹迹之功，成宣光汉室之业 ，万邦尽圣化，八表偃战争”，是对高宗抗金复兴宋朝河山的渴望。圆悟此寺时频繁理睬臣僚士医生。十一月，高宗曾召见圆悟，问“西竺谈要”（佛法要旨）。圆悟在答词中暗示：“陛下以孝脸色世界，西竺法以一心统万殊。真俗虽异，一心初持续然。”高宗赐以“圆悟禅师”之号 。圆悟借机建议但愿移住云居山真如寺，取得朝廷允准。

云居山真如禅寺

云居山真如寺时属南康军建昌县（今江西省永修县）。圆悟在举行开堂升座典礼中，为天子拈香祝嘏，祝“奋宣光之中兴，复大禹之旧迹”；祝文武百官“乃忠乃孝，为国为民，为圣主之股肱，作明时之柱石。”（《圆悟语录》卷七） 祝词蕴含深厚的忠君为民的情感。圆悟与弟子大慧宗杲等在此寺约有二年时分，建炎四年（1130）追念四川，成都知府王拟请他再住昭觉寺。

五年后，即南宋绍兴五年（1135）八月，圆悟禅师因病死亡，年七十三岁。入寂前书偈曰：“已彻无功，不消留颂，聊尔应缘，可贵可贵！”高宗得悉，赐谥“真觉禅师”之号，塔额曰“寂照”。（《僧宝正续传•克勤传》）

圆悟克勤禅师墓碑

圆悟克勤生前申明超越，受到上至天子、玉叶金枝、大臣光显，下至普通人者、僧俗信众的信奉或援助，培养了宽阔弟子。据孙觌《圆悟禅师传》记录，圆悟“度弟子五百东谈主，嗣法得眼首级诸方者百余东谈主，方据大森林，领众说法，为后学标表，可谓盛矣！”

在圆悟的嗣法弟子之中，最闻明且影响大的是大慧宗杲和虎丘绍隆二东谈主。他们二东谈主的法系鉴识酿成临济宗大慧派和临济宗虎丘派。此外成都汽车第三方调研公司，如育王端裕、大沩法泰、护国景元、灵隐慧远等东谈主也比较有名。