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在成齐北部，成华区昭觉和青路333号，避让着一座建于唐朝贞不雅时辰（627-649）的古寺，谓“升仙桥北，长林苍翠，曲涧潺湲，大非东谈主世间境，乃昭觉禅寺”。一千三百多年来，成齐东谈主天然少不了要到这个“非东谈主世间的升瑶池”牢固“耍一耍”。

但是在东南亚释教徒的眼里，这却是峻岭仰止的圣地。日本禅宗二十四派中的二十派，均视昭觉寺为本派系的祖庭之一，每年来此朝拜的日本僧东谈主延绵赓续。

昭觉寺被誉为“川西第一禅林”，历史上高僧辈出，其中最被熟知的是圆悟克勤禅师。

《法音》杂志已经刊登过这样一篇随笔，说南宋时，来中国参禅学法的日本释教徒中有一位珠光法师，在圆悟克勤座下，精研梵学，颇受器重。珠光学成回国时，圆悟克勤书“茶禅一味”四字相赠，况兼附赠阐释禅理的手卷，愿他推崇于日本。珠光把题词防备肠保藏在一个油漆加工过的大竹简内，狭小回国。不意船只将要停靠之际，风波陡起，全船无一东谈主生还，而竹简则随海潮漂至奈良海边。

其时，一休宗纯沙门(即“聪惠的一休”原型) 正在安国寺，意外中看到了竹简，打捞起来，随后昼夜苦想，参悟禅理，终于成一家之言。

于是“茶禅一味”的题词也就成为镇寺之宝，于今仍保藏在日本余良大德寺里。

但据潮州技巧茶艺省级传承东谈主陈香白考据，这种说法可能是以谣传讹：

"我去大德寺……坐火车主线特别快地到了哪里，通过翻译问当地的住握是不是有高僧写过‘茶禅一味’，能不可让我不雅赏一下? 他懵了，说我在这里当住握，从来莫得听过这件事，也没见过茶禅一味的书道。”

既然那段典故颇有争议，那么日本的披缁东谈主为何对圆悟克勤如斯贯注，以至于把昭觉寺奉为“神庙”呢？

这实在与圆悟克勤有很大筹备，禅师生于四川彭州（今郫县唐昌镇），是两度出任昭觉寺当家的传奇僧东谈主。

据传他十八岁游崇州妙寂院时，看见佛经就省略看到我方的旧物，戚然自语谈：我夙昔一定作念过沙门啊！于是依内省法师披缁，博学经论。升天后，被宋高宗封为圆悟国师。

他的两本文章《碧岩录》和《圆悟心要》，把中国的禅文化推向了光泽的顶峰。尤其《碧岩录》，其时便被称为“宗家世一书”，后成为历代禅僧参禅悟心的必读要典，更被日本禅宗列入禅门三大奇书之首。

“茶禅一味”、“茶禅一体”是中国传统文化中专有的表象，亦然茶文化和禅文化合二为一的汇注体现。天然圆悟禅师无意亲手写过“禅茶一味”，但他实在讲了一些对于茶的句子，神秘顾客营运且均与禅宗修行筹备。

如《碧岩录》卷第三讲到 赵州沙门“吃茶去” 的公案，谈“但随时牢固，遇茶吃茶，遇饭吃饭”；《圆悟佛果禅师语录》有“遇饭吃饭，遇茶吃茶，竟日只守闲闲地，盖他胸中无许多波吒计校。是以谈，心若无事，万法一如，无得无失，竟日只履践此一派郊外。”

而圆悟克勤与一休的人缘，似也有迹可循。圆悟克勤写给弟子绍隆的书信真货“印可状”，别传即是被一休得了去。后一休在临终之际，将印可状传于了村田珠光。而村田珠光应该即是从中悟出“茶禅一味”之理，对其后被尊为日本“茶圣”的千利休影响至深，从而首创了日本禅茶文化。于是日本茶谈视圆悟克勤为初祖。

如今仅存半部的“印可状”， 被日本东京国立博物馆真贵，是日本的国宝之一。也由于这一因缘，昭觉寺“第一禅林”的多种含义中，还具有“茶谈祖庭”的意味。

许多东谈主说为啥日本东谈主把中国文化学去后，总能默契光大，甚而反超真挚？比如日本文化的代表漆器、尺八、抹茶、武士刀，甚而相扑等等，齐是从中国粹去的。

是咱们中国东谈主不疼爱我方的文化？非也，其实这些齐是咱们主动断念的。

比如尺八，吹奏难度太高，吹出一支完好意思的曲子，至少花半年功夫。中国古东谈主于是作念了改良，向箫和笛子的标的发展，演奏技法更为丰富。

还有抹茶，是唐宋贵族和士医师消遣的专利，顺序特别复杂：蒸青、烘干、磨粉、化粉、搅动、打沫......后东谈主说，太贫乏了，沏茶喝吧——中国文化一向是老匹夫需要的，才是最佳的。

孔子曰：智者乐水。说事物要像水相似发展变化，变则通，通则久。爱死磕的日本东谈主却强调贵族化、小众化 ，离底层越远越显得高尚，这是由其阶层品级森严的社会文化决定的。

但是但得本，何愁末？

一次，圆悟克勤得了重病，可怜不已。回首平生所学，将病死之际，竟少许忙齐帮不上，赞赏谈：“诸佛涅槃正路不在词句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也！”

如今，咱们散步在大树成荫的昭觉寺内广东产品群发公司，时光遗下的遗址仿佛处处齐在教导：在这座跳跃千年的禅林，学东谈主参悟欢跃的谈场。勿执着眼耳见闻，因为岂论是禅茶亦或禅坐，齐仅仅一个外皮的形势，关键是那手指指向的月亮！